被交在罪人手里的基督

就在主耶稣上耶路撒冷，荣入圣城之前，主第三次预言祂的受难和复活，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上。第三日他要复活。”（马太 20：17－19）

在这里，有一个动词两次出现，就是“交给”，而这是一个被动的动作，是“被交给”（后一句中的“又交给”就是“又被交给”之意）。

“被交给”谁呢？先是被交给祭司长和文士，就是犹太人，然后被交给外邦人 ―― 就是说，主耶稣被交给罪人，所有的罪人，不仅是犹太人，也包括外邦人。

在这之前，在加利利的时候，主耶稣第二次预言祂的受难，对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。门徒就大大的忧愁。”（马太 17：22－23）

在这里，用的还是“被交给”这个被动的动词。

那么，“被交给”的这个动作意味着什么呢？

首先，这是一个被动的状态。既然是被动，那就意味着必须要无条件地承受他人和环境所加给你的任何的、一切的行为（anything and everything），也就是说，要任人处置、任人宰割。就这样，人子把自己交在罪人的手里，任凭罪人的处置，甘心承受罪人们所加在祂身上的一切，“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”。（以赛亚 53：7）

当然，我们也知道，神是历史的主宰，是人类历史舞台的总导演，在历史事件推演的背后，是神自己的不能阻挡的旨意；而主耶稣自己，就是这位独一的真神，万有都是本于祂，依靠祂，又归于祂（罗马 11：36）；万有都是籍着主耶稣造的，并且祂继续托住万有，还要承受万有（希伯来 1：2） ―― 所以主耶稣是甘愿地变为被动，主动地变为被动，因为将要发生的一切都在神自己的旨意和计划之下。

同时，“被交给”意味着：等候。等候什么呢？主耶稣等候神的旨意，在祂的身上、透过祂，完全地得到成就 ―― “耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”（以赛亚 53：10）。所以我们看到，既是真神又为真人的耶稣基督，在地上，以完全的人性，甘愿把自己交在罪人的手里，存心顺服父的旨意，“以至于死，且死在十字架上”（腓立比 2：8）。这实在是应当使我们深深地感到感动和震撼的地方啊。

最后，“被交给”还意味着受苦、受难。当主耶稣被交在罪人手里的时候，就不可避免的意味着，主耶稣将要在罪人手中受苦、受压、被鞭打、被戏弄、被凌辱、以至被害。“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（以赛亚 53：3）

在西门彼得认耶稣为基督，是永生神的儿子之后，主耶稣开始向门徒们预言祂的受难和复活；在第三次预言祂的受难和复活之后，紧接着发生了什么事情呢：荣入圣城，也就是说，进入了受难周。

卢云在他的《等候之路》一文中很准确地写到：荣入耶路撒冷，将主耶稣的一生分为两个截然不同的阶段，前半部分满是工作，采取行动作各样的事：说话，传道，医治，四处往来；一旦“被交给”之后，就立时成为一个任人处置的人：被捉拿，被带去见大祭司，被带到彼拉多面前，被人戴上荆棘冠冕，被钉十字架……

现在，让我们来思想一下主耶稣在“被交给”的情况下所成就的事情，就是在这最后一周里所成就的事情，也就是这最后一周的重要性。很多的解经家说，四福音书所记载的核心事件，就是这最后一周中发生的事件（占了四分之一、甚至近三分之一的篇幅），而这之前的记载，都好像是楔子和铺垫一样。这么说，是很有道理的。

我们知道，全本新旧约《圣经》的核心线索，就是主耶稣在十字架上所成就的、神所一直应许的救恩，就是耶稣基督并祂钉十字架。而这，便成就在那最后的一周，主耶稣“被交给”之后的一周。

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约翰 1：14） ―― 主耶稣来到我们中间，带给我们恩典和真理：最大的恩典是什么呢？是救恩，是对我们罪人的赦免之恩，是赐给我们的永生之恩。这是怎样成就的呢？是在十字架上！

真理是什么呢？地上的知识、文明和科学都不是真理，那些只是小学和遗传，唯有关于这位神自己的，才是真理，因为主耶稣说：我就是真理！是的，真理不在耶稣基督以外！所以奥古斯丁说：若所谓的真理在耶稣以外，那我就宁可与耶稣在一起，而不要与真理在一起！我们靠自己能够获得真理吗？不能，唯有当神主动向我们启示祂自己的时候，我们才能与真理相遇；而神对自己最终极的启示是在哪里呢？是在祂的独生爱子耶稣基督为我们罪人被钉十字架的这个事实里面！而这一切，都是成就在“被交给”的那最后一周里面。感谢赞美主！

就十架七言中最短的一句：“成了！”卢云也很贴切地说到：主耶稣并非单单是说，“我已作成了我想作的一切事了。”主也是指，“为要完成我的使命，我已让一切需要加在我身上的事情，在我身上成就了。”主耶稣不单是以行动来完成神的使命，更是以受难来完成使命。

在使徒保罗身上，我们也可以看到类似的分水岭。《使徒行传》很大程度上是对保罗宣教之一生的记录，我们可以看到，第21章“保罗上耶路撒冷”，将保罗的生命划为两个阶段：在此之前，保罗走遍各个城市乡镇，开荒植堂，广传福音，“搅乱天下”（使徒 17：6）；在这之后呢，保罗被捆锁，被“交在外邦人的手里”（使徒 21：11），就是保罗在圣殿的被捕，在祭司、巡抚和亚基帕王面前被审讯，被囚在凯撒利亚，被押往、囚禁在罗马，并最终在罗马殉道。保罗在他生命最后的阶段，甘心被捆锁、承受苦难，并耐心等候 ―― 这不仅是保罗成圣的阶段，也是保罗等候神透过自己成就最美好旨意的过程；我们知道，保罗说，他乐意“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（歌罗西 1：24），“然而，神的道却不被捆绑。”（提后 2：8）

大使徒彼得，也如他的主人一样，经历过“被交给”的阶段。主耶稣复活之后，在加利利的海边再一次向门徒们显现。在对彼得说“你跟从我吧”之前，主耶稣是怎样对彼得说的呢？主耶稣说：“我实实在在告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。（约翰 21：18－19）

荣耀神，是非常重要的三个字 ―― 当我们甘心进入“被动”，甘心承受别人所施加的行为、耐心等候神的旨意在自己身上成就的时候，就是我们得以大大荣耀神的时候；这样的代价，这样必须要有的经历，也是主耶稣在对我们说“你跟从我吧！”之前，我们一定要晓得的。

所以我们看到，主耶稣甘愿自己“被交给”在罪人的手里，为我们在十字架上流血、舍命，赐给我们救恩，不仅如此，主耶稣亦成为我们最好的榜样，使我们在成圣的路上可以效法祂。是的，神常常是通过我们在被动中的受苦和等候，借着我们甘心被动地承受他人加在我们身上的行动，从而在我们的身上、并透过我们，成就了祂最美好的旨意！哈里路亚！

下面我们来查看受难周里的四处细节，便晓得被交在罪人手里的主耶稣是如何甘心受苦，忍耐顺服，等候神的旨意全然成就在祂的身上。愿我们可以效法我们主的榜样。

在被捕之时，主耶稣拒绝使用强力

“耶稣对他说，收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”（马太 26：52－54）

是的，主耶稣若愿意，一句话，就能有十二营的天使天兵来为主而战斗，但若是那样，经上所说的话便无法应验，便不会有十字架的道路，便不会有羔羊为我们流血，便不会有教会，便不会有我们这些罪人的救赎！

这样，主耶稣拒绝了刀剑，拒绝了使用强力！

我们在世上的人喜欢用强权，用地位，用强力、武力、乃至暴力来解决问题。为什么？因为我们世人喜欢走捷径。就是传福音时，我们也不喜欢向老板传，却喜欢向下属传，为什么？因为我们喜欢利用自己手中的权力和地位，喜欢利用心理上的强势，居高临下地解决问题。

但我们看到，主耶稣不是这样；主耶稣总是选择一条更艰巨、更漫长、更谦和、更忍耐、更舍己的道路，却也是更彻底的道路，就是十字架的道路，来解决我们人的问题，就是罪的问题。

主耶稣在世上的一生，是拒绝走捷径的一生；主没有毁灭罪人，而是以爱和忍耐担当了罪人的罪，甘心成为我们的赎罪祭，作了我们的替罪羔羊。神的方式，和人的方式，不仅是截然不同，而是截然相反啊！

神告诉我们：“要以善胜恶”（罗马 12：21）。是的，以善胜恶，以爱胜恨 ―― 在暴力和强权面前，善与爱，乍一看是何等的脆弱、何等的无力呢，但事实上，唯有善与爱，唯有舍己与牺牲，才可能彻底胜过世上罪恶与邪恶的势力。

正如一位圣徒说过的：“我们可以想尽各样的办法来对付邪恶，但唯一终极的方式是一位甘心舍己的、全然圣洁无罪的、活生生的人，以牺牲的爱，将邪恶扼制，使邪恶窒息，那就是主耶稣在十字架上的爱。就如同当鲜血被海绵所吸纳的一刻，长矛被心脏所承受的一刻，就在那一刻，就在那里，罪恶和邪恶停止了 ―― 它们失去了能力，它们不能再向前推进了……唯有牺牲的爱，主耶稣在十字架上的爱，才可以真正地对付、解决罪和邪恶！”

是的，在主耶稣被钉在十字架上的时刻，在历世历代圣徒效法主的榜样，前仆后继、毅然殉道的时刻，看似是罪恶最猖狂、邪恶最得逞的时刻，其实却不然，这样的时刻，乃是罪恶和邪恶至终丧失了能力，在根本上被击溃的时刻！我们知道，这胜利的基础只有一个，就是耶稣基督并祂钉十字架，就是主耶稣甘心舍己，把自己交在罪人的手里，不用强力，却选择牺牲，从而赢得了在十字架上决定性的、彻底的、永远的胜利！

神人二性合一的主耶稣，在被捕之际，放弃了差遣天使天军的权力，而是以完全的人性来面对自己的苦杯，与我们人完全认同，经历了真实的苦难和死亡，以至可以成为我们罪人的中保 ―― 每每想到此，我们该是何等地被触动呢！（有一个细节，就是捉拿耶稣的人问主耶稣，“你是拿撒勒人耶稣吗？”耶稣回答说：“我就是！”一听此言，他们就退后倒在地上，因为当主耶稣说“I am”的时候，就是在宣告祂的神性，仅这宣告，便足以击倒一切在场的罪人们了。）

主耶稣在旷野被魔鬼试探的时候，也是站在人性的角度，祂的回答总是：“人活着不是单靠事物……”，“（人）不可试探主你的神”，“（人）当拜主你的神，单要侍奉祂”，并胜过了那恶者的试探。我们做不到的，人子主耶稣做到了。所以主耶稣能够体恤我们的软弱，因为“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（希伯来 4：15），并且能够为我们开了一条生路，“照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马 5：19）感谢神！

主耶稣第一次来，在马槽里降生，是取了卑微的奴仆的形象，这一次祂来，“不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”，因为不信神独生子名的人，罪已经定了。（约翰 3：17）；今天，我们在盼望、等候主耶稣的再来，我们知道，有一天，主耶稣却必要以雷霆万钧、摧枯拉朽之势，率领众天使天军，在大能和荣耀中显现、降临，全世界的人都要看到祂……这一次，主来是要施行审判，审判死人活人 ―― 那一刻，不信之人再扑倒在地，口称耶稣为主，就太晚了，因为那时你的降服，不是因为你信，而是因为你看到了，是因为你已全然无力抗拒 ―― 而主今天还没有来，就是以极大的怜悯和慈爱，等候更多的灵魂幡然悔改，因信得生！

在被毁谤之时，主耶稣拒绝自我辩护

“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”（马太 27：12－14）

主耶稣在被罪人们肆意毁谤之时，祂没有选择为自己进行辩护，因为祂知道，这一刻，是父的安排，是出于父的旨意，所以主耶稣选择沉默不语：“因我所遭遇的是出于你，我默然不语。“（诗篇 39：9）

彼拉多见主耶稣毫不为自己辩护，就很奇怪，问耶稣说，“你不回答我吗？你不怕我吗？你不知道吗，我有权治你死罪呢！”耶稣却深深知道，自以为权柄出于自己的彼拉多，却不过是子成就父神旨意的必由之路，所以主耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄辨我。”（约翰 19：11）主耶稣的心意是：“那关系我的事，必然成就！”（路加 22：37）

把自己交在罪人手中的主耶稣，不求来自于人的辩护，也拒绝自我辩护，但求父神为祂所作的见证。

记得吗，在约旦河受洗之时，父说：“这是我的爱子，我所喜悦的！”（马太 3：17）并有圣灵仿佛鸽子降下。

在登山显荣之时，父再一次见证子说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”（马太 17：5）

我们也当效法我们的主，不求从人而来的肯定，只求神的肯定；因为在神的面前，“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（希伯来 4：13）

主耶稣不求从人而来的荣耀，也不自己为自己求荣耀，只求从父而来的荣耀。

主耶稣医治了毕士大池边的瘫子之后，对起心想要杀害祂的犹太人说：“我不受从人来的荣耀。”（约翰 5：41）

主耶稣后来与犹太人谈到亚伯拉罕的时候，再一次说：“我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的……我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父。”（约翰 8：50、54）

我们当效法我们的主，不求从人而来的荣耀，不求自己的荣耀，但求神的荣耀。

所以我们看到，主耶稣不求人来的辩护，也不为自己辩护，神却亲自为祂作见证；主耶稣不求从人来的荣耀，也不求自己的荣耀，神却亲自荣耀祂；不仅如此，主耶稣从来不升高自己，反而主动降卑，卑微到极至，天父却将祂升为至高。

“反到虚己……就自己卑微……所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。（腓立比 2：7－9）

“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。“（雅各 4：10）

我们当效法我们的主耶稣，祂主动降卑自己，神却将祂升为至高；这就是属灵生命的法则：降卑应是主动的，是我们的事情，而升高是被动的，是神的事情。

在受难周的这一幕，充满讽刺味道地，我们看到：主耶稣是真神，自以为维护公义的专业宗教人士们却将祂钉在十字架上；主耶稣是古往今来唯一无罪、全然圣洁的人，却被标榜法律、崇尚公正和秩序的罗马当局判了死罪 ―― 主耶稣在最后一周里所经历的每一次羞辱，每一次毁谤，每一次审讯，都证明了，都嘲笑了：自以为文明、自以为公正、自以为施行正义的人类，其实是完全破产的！过去如此，今天也是如此；若离开神，人类自己所设立的“辉煌的”制度和规则，其实是何等的扭曲、不堪和可笑！