风浪是必需的：在十字架的亮光下读《路加福音》8：22－25

（二）风浪中主耶稣与我们同在：试炼中我们经历十字架的能力和恩典

现在让我们的目光再回到风雨飘摇的船上，就在门徒们呼喊救命、风浪正是肆虐之际，主耶稣在哪里呢？在船上，与门徒们在一起！（主耶稣睡着了：即是真神又是真人的耶稣，在完全的人性当中，也有疲惫、困倦，也有渴、也有饿，也有喜怒哀乐。）

主耶稣是不是主动地带领我们进入风浪和试炼呢？是的。在风浪、试炼和患难当中，主耶稣是不是和我们在一起呢？也是的！

感谢主，虽然试炼和患难是必不可少的，但主耶稣始终与我们同在，使我们能够在试炼和患难之中，更好、更完全、更真切地经历祂的恩典和大能 ―― 这一点，最好的诠释，就是保罗在他的书信中两处引人注意的“夸口”了。

一处，保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加拉太 6：14）

另一处，保罗说“祂对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后 12：9－10）

我们看到，断不以别的任何事夸口的保罗，在这里却理直气壮地夸口两件事：主耶稣基督的十字架和他本人的软弱 ―― 那么，这两个大胆的夸口之间有什么关联呢？我们知道，在基督徒的生命中，它们是一致的，是相辅相成的 ―― 当保罗夸口耶稣基督的十字架时，实质上就是在说：若离开了基督十字架的能力，在我们自己，我们是毫无能力的；若离开了基督十字架的恩典，在我们自己，我们是站立不住的；若离开了基督十字架能力的覆庇，在我们自己，我们是全然软弱，毫无刚强而言的。

另一方面，当保罗夸口自己的软弱的时候，实质上就是在夸口基督的十字架，因为就是在我们最软弱的时候，基督十字架的能力不仅没有受到拦阻，反而更加地显为完全 ―― 所以保罗说他“以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的”，为什么？因为在这样的境况中，我们承认自己属肉体的“刚强”没有了，我们战兢地俯伏在“拦阻骄傲人、赐恩给谦卑人”（彼前 5：5）的神面前，此时，我们这瓦器被倒空了，我们专心单纯依赖神，真的刚强就进来了，就是神的能力和恩典，就是宝贝放进了瓦器里，我们也才真正将荣耀归给神。

“主，我是软弱及无助，你却是我的力量，以你亲切的手引导我，那就是我的得胜……我以祷告来到你面前，我要寻求你，我要站在破口之中，在那里我寻求你” ―― 每一次听到这段歌词，我都很感动，因为这正是十字架的能力在我们的软弱和破损之处显为完全。

十字架的能力是怎样的能力呢？是出死入生、置之死地而后生的能力。周五是受难日，周六是坟墓日，如果我们设身处地的想一下，在那个1900多年前的周六，耶稣钉十字架，对门徒们意味着什么呢？ ―― 显然意味着失败：跟随了三年的弥赛亚，竟然被钉死在十字架上，一切的打算都破灭、都烟消云散了；意味着羞辱：主耶稣的内衣都被拿去，被罗马兵丁们抓阄分了；意味着咒诅：凡被挂在木头上的都是被咒诅的，十字架在文明人的口里提都不可提；意味着完结：一切都完了，都结束了；意味着绝望：不再有盼望了，三年的门徒生涯不过是梦，一场空罢了；意味着死亡：真实的死亡。

那么在周日，在那个复活日，对见到了复活的主耶稣的门徒们来讲，十字架又意味着什么呢？十字架意味着完全的得胜：复活的主耶稣在十字架上决定性地、彻底地战胜了魔鬼并一切邪恶的势力，“特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来 2：14）；意味着终极的荣耀：从此，我们能够说，十字架、十字架，永是我的荣耀！意味着不能摇动的祝福：因主耶稣受了咒诅，我们蒙了祝福，并且可以成为他人的祝福；意味着全新的开始：一个全新的开始，一个人类在永恒里新的开始、新的可能；意味着真实的盼望：主耶稣是初熟的果子，祂为我们在天父那里预备了许多的住处，祂还要再来接我们到荣耀中去，我们从此有了超越这世界的盼望；意味着永恒的生命：主耶稣的受死、复活，为我们打开了一扇生命的门，是永生的门。感谢赞美神！

今天，我们深知主耶稣基督为替我们赎罪，已经经过十字架，又从死中复活、得胜、升天，并且切切地等候着祂的再来。然而常常地，在心态上，我们还好像活在那个周六之内的门徒们一样：失败，羞辱，咒诅，完结，绝望和死亡的阴霾常常环绕着我们 ―― 是的，当极大的试炼和磨难临到我们的时候，极度软弱中的我们心里有的就是这些感受，这是非常真实的感受 ―― 然而，我们无论如何，无论何境，也不要忘记了十字架出生入死的大能：就是那变失败为得胜，变羞辱为荣耀，化咒诅为祝福，化完结为开始，变绝望为盼望，化死亡为生命的大能！

记得一位受过很多患难，也住过监狱的老圣徒曾经说过：只注重消极的基督徒是愚昧的 ―― 是的，在试炼和苦难当中，十字架的大能，就是那出死入生、置之死地而后生的大能，永远给了我们一个积极的理由，永远伴随着我们，这是神在钉十字架的基督里面所给我们的应许，实在是真实的，是可信的，是可佩服的。是的，我们看到了狂风巨浪中风雨飘摇的小船，然而，我们更要看到与我们同在的主耶稣！

“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神，祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后 1：8－10）

“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4：10）

这样，在门徒们一片惊惶失措的呼救声中，主耶稣在船上站起身来，斥责风浪，风浪立时便平息了 ―― 这一刻，在惊涛骇浪的试炼当中，门徒们亲身经历了主耶稣奇妙的能力，和从祂而来的出人意料的平安。今天，在试炼和患难中，主耶稣仍然与我们同在，这能力仍然与我们同在，就是十字架的能力，在我们最软弱之时，覆庇我们、保守我们、坚固我们，并显得最为完全，感谢主！

（三）风浪之后我们更加认识神：试炼使我们真知道神

风浪平息之后，主耶稣随即带着些责备地对门徒们说：“你们的信心在哪里呢？”

主耶稣向门徒们问这话，是要把他们的信心引向一个真实的对象，那就是耶稣自己 ―― 主

耶稣在问：你们的信心在哪里呢？你们的信心在船上吗？你们的信心在自己身上吗？还是你们的信心真的在我的身上呢？

门徒们没有直接回答主耶稣的问题，却还在惧怕和希奇的状态之中，他们彼此说：“这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。”（路加 8：25） ―― 但无论怎样，此时，门徒们真实、正确的信心已经开始建立起来了，这信心是建立在“这到底是谁”之上，就是建立在主耶稣自己的身份和属性之上。

“祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了” ―― 这是创造天地的主；几乎在暴风中丧命的门徒们，一瞬间转危为安，安然无恙了 ―― 这是出死入生的主。

是的，这才是我们真信心的真对象，就是主耶稣基督自己，就是那一位使死人复活，使无变有的主 ―― 这是亚伯拉罕所信的，以撒所信的，雅各所信的，也是今天我们每一位得蒙救赎的神的儿女所信的：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神……他在无可指望的时候，因信仍有指望。”（罗马 4：17－18）

感谢神，就是在经历了试炼和风浪之后，我们能够更好地、更加地认识神。

唐崇荣牧师讲，我们可能会有一种错误的信心，这种信心的对象不是基督，而是我们自己的“信心”本身。这是什么意思呢？这就是说，有一种信心，单单是坚信神“一定能够做成这事”的信心，是心里“真切地”认为“一定能成就的信心” ―― 这样的信心，如果不是建立在基督的属性和旨意之上，却只是建立在自己“肯相信的努力和意志程度”之上，那么，这样的信心其实还是建立在某种“自信”之上，是含着私欲的强求，是有偏差的信心。

在福音书里面，跟随主耶稣的人群之中，可能有许多人“非常坚定和诚恳”地相信主耶稣能够治愈他们的身体，赶出他们身上的鬼，但是，他们是否准确地认识到主耶稣是以什么身份和地位治病、赶鬼吗？是作为一个能行异能的先知？是作为一个能行法术的巫师？是作为一个能变戏法的魔术师？还是真地、正确地意识到主耶稣是作为神的儿子在行神迹呢？

这样的担心一点不是多余，事实上，有一次主耶稣行了神迹之后，犹太人就是认为主耶稣“无非是靠着鬼王”赶鬼。（马太 12：24）

但主耶稣所赞许的信心，是相信主耶稣就是基督、就是弥赛亚、就是永生神的儿子的信心，是正确认识主耶稣自己的信心，是真实、无伪的信心，是在众人之中高声呼喊说，“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（路加 18：38）的信心 ―― 这才是真的信心，是“认出祂来”（路加 24：31）的真信心！

保罗为圣徒们代祷时，祈求神“使你们真知道祂……并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（以弗所书1：19－21）

保罗的心意就是我们能够真知道神，并且满心知道神的旨意，知道神所成就的，就是十字架的救赎和得胜，进而知道祂在我们这些跟随祂的人身上所显的能力，就是十字架的能力，是“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”的能力。

使我们能够真知道神以及祂的旨意和作为的最好途径之一，就是经历试炼和患难，试炼和患难是必需的 ―― 试炼和患难能够使我们的信心回归 ―― 回归到正确的对象上面：就是主耶稣基督自己；回归到最稳固的磐石上面：就是耶稣基督并祂钉十字架的这一事实；回归到正确的方向上面：就是神自己在永恒中的旨意，我们只要照祂的意思，不要照自己的意思。

老漫

2007-8-28