你们看这个人！

                              －－ 再次思想主耶稣与彼拉多的两轮庭审对话

你是哪里来的？

转身离开主耶稣之后，彼拉多第一次对犹太人群说：“我查不出他有什么罪来。”然而，犹太人怎肯罢休，他们继续高声喊叫着要治耶稣死罪，宁可释放强盗巴拉巴。

于是彼拉多命人将主耶稣鞭打了，然后再次把耶稣带到众人的面前，让众人看到耶稣可怜的样子，希望犹太人的心因此可以变软，他们此时嗜血的欲望可以就此得到满足，同时彼拉多第二次说了同样的话：“我查不出他有什么罪来。”

然而，犹太人的心变得更硬了，他们看到彼拉多仍不肯就范，就变得更加狂暴，终于不顾一切地撕破脸皮，喊着说：“我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。”由此暴露出了他们最深处、也是最恶毒的动机。

圣经上接着记到，彼拉多听见这话，越发害怕（约翰 19：8） ―― 彼拉多为什么会“越发害怕”呢？他岂不是操着生杀大权的巡抚吗？他害怕犹太人吗？是的，他深深感到犹太人可能的暴乱带来的威胁，但满足他们的要求，杀了耶稣不就行了？彼拉多此时心里的害怕，是不同的害怕，另一种莫名的害怕。

罗马的文化是与希腊文化一脉相承，是多神的文化，罗马人是非常迷信的民族 ―― 记得吗，《使徒行传》里面，保罗在雅典就看见一座坛，上面写着“未识之神”，保罗就借此开始传讲福音。

彼拉多就是一个迷信的人，而且他更有迷信的理由 ―― 在交错复杂、瞬息万变的罗马宫廷政治下，饱经政治斗争，历经无常世事的彼拉多，在往上爬的过程中，虽然越高升，越自负，也一定是越高升，越没有安全感，所以他更有迷信自保的理由。

当具有这般心态的彼拉多，听到犹太人们如此歇斯底里地要害死耶稣，喊着说：“他以自己为神的儿子”，他怎么能没有莫名的恐惧呢？此时的彼拉多心里觉得主耶稣可能是一个非常特殊的人物，甚至真的是某种大有来历的神明，得罪不起。（当然，这只是从迷信的角度，彼拉多离真正认识耶稣是谁，还差得太远太远。）

看看今天我们的世代就可以知道了，贪官污吏们，大罪人们，他们烧香拜佛，又建庙、又开光、又看风水，最迷信的就是他们。为什么这么迷信？因为没有安全感；为什么没有安全感？因为常常犯罪，犯了罪还希望相安无事，下次还可以再犯罪，使诡诈，害人；犯了罪，还希望能够找到某种慰籍，使自己夜里撕咬的良心、不安的灵魂可以好受一点！这就是彼拉多，这就是今天我们中间的许多人！

但是，这样的害怕等于认罪悔改吗？这样的恐惧等于敬畏神吗？这样的迷信等于认识真理吗？不等于！

因为这样的害怕和迷信，是极度以自我为中心的，是功利的，是陷在罪中、要不断犯罪的害怕。今天世上的人有多少就是这样，他们没有安全感，但是他们不愿意到真理面前来，他们不能想象离开自己道德上败坏堕落的生活，他们不肯放下自己对自己的主宰，但历经世事的他们又深知人生无常，所以他们走向迷信，他们仍是骄傲，使迷信服务于自己，而这迷信，使他们的心更硬，离真理、离耶稣基督更远。

于是，越发害怕的彼拉多，又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”这句问话在彼拉多是很自然的，因为他想知道耶稣究竟是谁，试图抚平他心底里迷信般的忐忑不安。

耶稣却不回答 ―― 刚刚在这之前，主耶稣对彼拉多说：“我来特为给真理作见证，凡属真理的人就听我的话”，给了彼拉多一次聆听真理的机会，彼拉多却毫无兴趣，粗鲁地转身走开了；为什么此刻彼拉多就会有真诚领受的心了呢？所以主耶稣没有必要向此人开口。

彼拉多有些恼羞成怒，对主耶稣说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”

主耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”

我们怎么理解主耶稣的这句话呢？这里，我们很自然地想到保罗在罗马书里所说的：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”（罗马 13：1）然而，主耶稣这句话的意思却不是在于此（讨论掌权者权柄的源头）；主耶稣是指，现在所发生的一切，背后是神的旨意和主权，即，若没有整个背叛、被捕、直到此刻的一连串事件发生，彼拉多此时不会有审判耶稣的机会 ―― 这一切的背后，是神的手，是神的旨意，那就是祂的儿子要为罪人上十字架。

记得吗，主耶稣曾说：“父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。”（约翰 12：27）

我们在这里还要特别强调的是，神在万事之中有绝对的主权，但这不能抹煞人必须要对自己的行为负责的事实，也不能抹去罪人一丝一毫的罪疚；另一方面，人面对各样的选择，但人的任何行为或悖逆，都绝不可能拦阻神旨意的成就。历史推演的决定权，不在人的手里，而在神的手里；不是人“意志选择”的结果，而是神旨意的成就 ―― 神拥有绝对的主权，就意味着神的旨意，是预定，而不是对罪人的行动的后知后觉。

卡森就这一段，在约翰福音注释里说：“如果上帝只是比祂的仇敌们更聪明，那岂不就是由罪的势力来决定事件发展的日程和进度了吗，那神的儿子上十字架的使命，岂不就只是一个后知后觉了吗？”

这样，主耶稣这句话不是在谈彼拉多的权柄“是神所命的”（罗马 13：1）；事实上，彼拉多必要为他判一个无辜之人死罪的行为付上完全的责任；主耶稣指的是，相对于那主动把耶稣交给彼拉多手里的人，彼拉多在这个事件链条上是相对被动的，所以，那主动把耶稣交给彼拉多手里的人，罪就更重了。（解经家们一般认为那罪更重的人是指犹大或大祭司该亚法。）

主耶稣讲完话之后，彼拉多想要释放祂，但犹太人却大声喊着说：“你若释放这个人，你就不是凯撒的朋友！” ―― 这里，在这个特定的历史时刻，我们看到另外两处讽刺，一个是犹太人表现得比彼拉多还爱国，还爱凯撒；一个是在彼拉多心里，真正是犹太人，而不是犹太人所押解来的耶稣，对自己构成威胁。

彼拉多听见犹太人喊叫这话，就把主耶稣带到一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，那时约有正午。在那里，彼拉多第三次对犹太人群说：“我查不出他有什么罪来。”

然而，犹太人继续催逼彼拉多，喊着：“除掉祂，除掉祂！钉祂在十字架上！”至此，彼拉多才将主耶稣交给他们去钉十字架；至此，整个庭审结束了，人子背起祂的十字架，艰难而又坚定地走向各各他，在那里，成就了父的旨意和子的使命，就是“祂也照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来 2：14－15）哈里路亚，感谢赞美主！

你们看这个人！

最后，我们回顾约翰福音第19章的开头，彼拉多将耶稣鞭打了，然后把这位头戴荆棘冠冕、身旁紫袍的犯人带到众人的面前，展示给所有人看，说：“你们看这个人！”

你们看这个人！

我们怎么看这个人呢？这是摆在世世代代每一个人面前的问题。

是的，朋友，耶稣把祂自己展示给你看，你怎么看这个人呢？

彼拉多怎么看耶稣呢？他知道耶稣是个无辜的人，但还是把他定了死罪；他感到耶稣是个不同寻常的人物，因此心中起了由迷信而来的不安，但这并不能转化为他的认罪悔改，直面自己，探寻真理。他与真理失之交臂。

罗马兵丁们怎么看耶稣呢？这是世上最大的一个失败者，一个被羞辱、被嘲弄的对象：一个君王，怎会被自己人钉在十字架上呢？

十字架下的祭司长、文士和犹太人怎么看耶稣呢？这是一个极其危险的份子，因为他打破了我们世世代代的规矩和传统，藐视我们赖以谋生的仪文和赖以夸耀的排场，又撕开了我们美丽的宗教外衣，将我们里面真实的败坏和污秽暴露无遗……虽然他所作的一切真的好像说明他的神性，但是我们实在管不了这么多了，为了我自己的利益和生活方式，他必须得死。

不在十字架下的犹太人怎么看耶稣呢？这是一个好人，一个伟大的教师，有伟大的品格，甚至还能行一些神迹帮助穷苦人，可惜生不逢时，落在坏人手里死了。

我们今天作主耶稣门徒的怎么看耶稣呢？祂是我的主，我的救主，是上帝独生的子，是真神，也是真人，是道成肉身的上帝，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。

那么，你怎么看呢？

每一个人都必须作出一个选择……

主耶稣之所以被罪人钉死在十字架上，就是因为祂非同寻常的存在（不仅是祂的自我宣称，也是祂在行动中所彰显出来的品格和能力），催逼着我们每一个人作出一个选择：要么，降服在祂面前，接受祂为主和救主；要么，拒绝祂，直至将祂置之死地而后快。

有一天，我们每个人都要独自面对耶稣，都要用自己的眼睛，心灵的眼睛，来“看这个人”，并且作出自己的判断和选择。

我想到了打水的撒玛利亚妇人，她避开邻舍，在井边独自面对主耶稣，认出这是基督，神的儿子。

我想到了行淫时被捉的那个妇人，围观的人们从老到少一个一个离去之后，她没有逃走，而是在人群散尽、尘埃落定之后，独自面对主耶稣。

我想到了主耶稣被捕的那一夜，站在大祭司院内烤火的彼得，三次不认主之后，主耶稣转身看了彼得一眼，那一刻，虽然人群拥挤、人声喧嚷，彼得终于独自面对主，面对自己。

朋友，当你独自面对耶稣的时候，你怎么看祂呢？你怎么看自己呢？

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音 3：36）

朋友，你的良心告诉你，你是一个罪人，你的秉性告诉你，你行不出善来，你救不了自己，对于一个罪人而言，神的震怒常在你身上，公义的神是施行审判的神，落在永生神的手里，实在是可怕的！然而感谢神，祂怜悯我们，顾念我们的本体不过是尘土，祂又爱我们，为我们预备了一条得救的出路，就是祂的儿子，为我们罪人钉了十字架的耶稣基督，信祂名的，就有永生，不信的，必不能逃罪！

老漫

2007-10-26