提防荒渺的言语和似是而非的学问

保罗劝勉提摩太时，说：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”（提前 6：20－21）

在下一封书信里面，保罗又向提摩太提醒了同样的话：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后 4：3－4）

《创世纪》第三章里面，在伊甸园中，蛇对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中树上的果子吗？你们吃了不一定死……”我们看到，在这里，魔鬼欺哄人类的伎俩是把神明确的吩咐转化为不能确定、模棱两可的话语，把是的说成不是的。直到如今，魔鬼继续使用这样的伎俩，而且历世历代屡试不爽，不仅如此，魔鬼还常常把不是的说成是的；把不是基于圣经真理的、不是出于神的，说成是出于神的、是基于圣经真理的；把非的，演变为似是而非的，然后再最终变为是的，使我们基督徒稀里糊涂地上当受骗，偏离了正路，还不晓得。我们实在应当极其儆醒，求神怜悯我们！下面我们来思想魔鬼似是而非之诡计的几种表现形式。

（一）把为主舍己变为个人修炼

两年前我曾经在网上认识一个弟兄，通过读这位弟兄的文字，我们可以知道这是一位非常追求的弟兄，他每隔一两天就贴出一篇读经心得，而且常常禁食祷告，动辄就到家旁边一个“祷告山”上禁食一个星期，甚至达两、三个星期。我们起初看到弟兄这般的敬虔，都自愧不如。可是不久，弟兄姊妹们就发现，这位弟兄在灵里和圣经真理上都出现了明显的偏差，陷入了极端神秘主义，甚至连作为一个正常人的最基本的判断力和常识都丧失了。这位弟兄的转变之大、之快，令大家都很震惊。

对这件事情，我也思想了很长一段时间，当我回头再去读这位弟兄的文字时，我才发现了一些这个转变过程的蛛丝马迹，第一，这位弟兄从来不谈传福音的事情，他的关注点总是在自我的身上；第二，他很少谈及个人的罪，而是越来越多地谈“在灵里的突破”和“在灵里的享受”；第三，在他的祷告和禁食中，他越来越追求和高举个人的体验、个人经历中超自然的感受、恩赐和能力。

主耶稣对我们的教训是：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（马太 16：24）；“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约翰 12：25） ―― 主耶稣的教训是清清楚楚的，是要求我们彻底地否定自己，要求我们向着世界死、向着自己死，“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗马 6：5），然后单单为祂而活。 ―― 主耶稣不是叫我们走上一条自我修炼、自我修补、自我完善的道路；主耶稣要我们面对的，是彻底的死去，彻底的重生！

自我修炼的中心是我自己，是自己的好处，我是宇宙的中心，神不过是我的工具；而舍己、背十字架的中心是神，不是我 ―― 我逐渐死去，让基督的生命在我里面显大；我活着，不再是为了满足自己，而是为了荣耀基督；我做事，不再是凭着自己的意思，而是成就基督的心意。真正的背十字架是出于神、顺服神、倚靠神、将荣耀归给神的舍己与牺牲，决不是自我修炼，决不是满足自己私欲的另一种方式（不管表面上如何苦待自己）。我想这就是保罗警告歌罗西信徒时所说的：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（歌罗西 2：23）

有一次听一位弟兄讲，他出差到香港的时候，酒店的床头柜里也放着一本圣经，但不仅如此，圣经旁边还摆着另外一本书，原来是一名佛法大师的语录集。弟兄把这本“语录”拿起来翻了翻，里面也讲了许多人生苦短、总要多多行善、节制忍耐、我们以后会按着自己的行为遭报一类的话，弟兄说：“一个非基督徒如果拿起圣经和这本语录，乍一读，可能觉得讲的都是一回事。但是我们基督徒应该知道，我们的不同在于我们有十字架；如果要把耶稣基督并祂钉十字架的救赎大能抽去了，那我们的信仰和世上的这些宗教就真的没有什么区别了！”

作为东方人，我们中国人本来在传统上、在骨子里，就有迷信和神秘主义的倾向，就不知不觉中容易有种修炼的心态，这表现为以自我为中心，根深蒂固的功德心理，和喜欢追求神秘的体验。中国文化中讲究修炼，佛教徒讲究修行、觉悟，道教徒也讲究自我修炼，甚至讲：“我们是性命双修，修今生，也修来世。”很可怕的是，就有许多基督徒虽然在表面上读的是圣经，去的是教堂，但是在心里还是这种极度以自我为中心的“修炼”意识和心态，潜意识里，他们只是把圣经当作一本修身养性的书，把神当作服务于我个人，使我渐入佳境、日臻完善的助手，而不是舍己、否定自己、认罪悔改、天天背十字架！这真是需要我们极其儆醒的事，需要我们常常来到神的面前，请求神的光照，不然的话，我们很可能身子坐在教会里，手里捧着圣经，非常追求（特别是某些能力和感觉），但里面的心态却是练气功一样的心态，这是何等可怕的事情，得罪了神还不知道！神是烈火，是忌邪的神，是轻慢不得的。

记得看李慕圣老弟兄的光盘“十字架的工作”，其中有一个分享给我留下很深印象。李老弟兄说，他在年轻的时候，曾经有一段时间独自一个人进到山里灵修，那是一段非常甘美的经历，与主耶稣非常亲密，非常美好，非常享受。李弟兄说，后来有一阵和主的关系不够好，他又想进到山里去这样封闭式的灵修，就要动身之际，圣灵提醒他，他这么做，究竟是要得着基督自己呢，还是要得着那种感觉呢？自己是不是追求某种感觉和状态胜过追求主耶稣自己本身呢？

所以当我看到在这位弟兄身上发生的这些事情时，我不由得唏嘘出声，我在为这位弟兄感到痛心惋惜的同时，也为自己、为大家感到恐惧战兢，有如临深渊、如履薄冰的感觉，因为魔鬼的诡计可以是如此的险恶、我们灵里的偏差和私欲的伪装是可以如此的微妙。

其实，随时随地，我们都可能在被我们自己乔装打扮了的私欲所蒙蔽、所欺骗，自以为是在服事神的时候，在动机上却早已得罪神（魔鬼善用的诡计之一就是千方百计地使基督徒注目在自己的身上，自己的感觉、自己的状态、自己的感受……而不是定睛在主耶稣的身上）；服事中，我们需要特别儆醒，求神洁净我们，也不妨常常问自己一些问题，比如：

每一个传道人站在台上都说自己是恐惧战兢，但有的人是因为怕得不到听众的肯定和赞誉而恐惧战兢，有的人是因为怕神的道不能被自己忠实地传讲出来而恐惧战兢，我是哪一种呢？

每一个人被神所管教之后，都会伤心难过，但有的人是为着自己受的刑罚、吃的苦而自怜自爱地伤心流泪，有的人是为自己的罪、为得罪了神而真正忧伤痛悔，我是哪一种呢？

每一个人都是传福音，但有的人是为了自己得满足、自己可以在神面前有功劳、积功德而传福音，有的人是为了神的荣耀，是出于内心中真正对灵魂的爱而传福音，我是哪一种呢？

每一个人都有良心受谴责、然后采取弥补措施的时候，但有的人只是为了找回自己内心的平衡、保持自己的“人格完整和优越”，有的人是出于对上帝的敬畏、出于对被自己所亏欠的对象真正的关心，我是哪一种呢？

……

“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（耶利米哀歌 3：40）

（二）转换范畴、偷换概念

几千年来，魔鬼处心积虑想要做到的事，就是把耶稣基督并祂钉十字架、把十字架的救赎大能这一信仰核心从基督教中抽去，从而使基督教徒有其名，基督徒徒有其表，使我们的信仰失去能力和见证。要做到这一点，魔鬼必须从我们对神的认识，对自己的认识，对罪的认识下手，也就是说，魔鬼要竭力使罪看起来不像是罪，使罪人看起来不像是罪人，使神看起来不像是掌管主权的主 ―― 于是乎，既然罪不成其为罪，罪人不成其为罪人，神又不是掌主权、要施行审判的神，那我们为什么还需要耶稣基督并祂钉十字架呢？那我们为什么还需要天天舍己背十字架呢？那我们为什么今天还需要十字架救赎的大能应用在我们身上呢？ ―― 当十字架的救赎真的成为我们信仰中可有可无、甚至是最好没有的元素时，那时，基督徒便只剩下一个称谓了，基督教便只剩下一个空壳了，教堂便只剩下一栋建筑物了，魔鬼便得逞了！

那么，魔鬼达到这种目的之手段是什么呢？就是转换范畴、偷换概念！就是把相对的变为绝对的，把绝对的变为相对的！

具体来讲，魔鬼可以很容易地利用各种各样人的智慧，就是林林总总的哲学思潮、各式现代理论、各类文化运动等等，把属于有着绝对是非、善恶观念的道德界的事件，也就是人必须要为自己犯罪而向神交帐、负责这一事实，转化为其它范畴内的事件，比如说，转化为文化界的事件 ―― 在那里，一切的事情都是文化价值取向的事情了，一切都变为相对的，于是，罪也就不成其为罪了；或者，转化为医学界和心理学界的事件 ―― 在那里，所有的人都是病人，都是受害者，于是，怎么会有罪人？罪人便也不成其为罪人了。

现在我来讲三个真实发生过的故事，也许可以帮助我们更好的思想。第一个故事讲的是，从前在一场战役中，我军派出一支先遣部队去观察敌情，并且军长事先告诉这支先遣队，无论如何他们不必害怕，因为大部队就在后面，力量悬殊，我方远远胜过敌方。然而，这支先头部队见到敌人的大军之后，还是吓破了胆子逃了回来，以至动摇了整个军心。想一想，如果今天，我们后方的人会怎样对待他们呢？很可能的，我们会百般安慰他们，认为他们是属于自我认同感和价值感非常低的人群（low self-esteem and valuation），认为我们需要同情帮助他们，把他们从受到惊吓的阴影中解救出来。之后我们会从圣经的角度再来看这个故事，现在我们先把三个故事讲完。

第二个故事，我认识一个高级管理人员，在一家非常成功的组织工作，他也是立下赫赫战功的创始人。在他50多岁、知天命的时候，他向公司提了一个很好的绝对无私的建议，然而老板拒绝了他的好意，他感到很失落，与此同时，作为一个年过半百的男人，他开始担心自己在性方面是否还有魅力和能力，于是这几种因素加在一起（压力、失落感和中年不惑感），促使他和自己一个属下的妻子发生了性关系，当然，整个过程中绝对是两厢情愿的，而且非常浪漫。事后，在今天，周围的人和同事会怎么看？可以想见，大家会非常同情他，因为今天的人们活在社会上，工作中的压力是如此之大，一个人需要排遣、释放这种压力和抑郁，况且双方又是两厢情愿的，在这种情况下，有何不可呢？我们很可能说，这实在是无可厚非情有可原的，甚至是非常可以理解的。

第三个故事，我知道一个男孩子，在他十几岁的时候，被家人抛弃，远离家乡、颠簸流离，辗转于外地打工，其间又曾被雇主欺骗过，甚至还遭恶人陷害、误判，进过监狱。我们会怎么看待这个男孩子呢？当然，我们会同情他，可怜他，认为他的“原生家庭”毁了他一切，他这一辈子算是完了，我们还会庆幸，自己多亏没有遇到过这样的倒霉事啊！

写到这儿，大概大家早已看出来了，我讲的这几个故事，其实就是圣经里所记载的三个真实的历史故事。

第一个，是十二个探子的故事。在前面，我把这个故事放在了一个现代的背景之下来描述，是为了使我们看清楚，今天的人们，在今天人本的文化、思想和主义下浸泡的是如此之久、如此之潜移默化，以至我们一不留神，就会用违背圣经原则的眼光和心态来处理生活中的人和事，就会把上帝和上帝的计划排除在我们的生活之外。在《出埃及记》中，神应许以色列人将会把迦南美地赐给他们，摩西差遣这十二个瘫子去刺探敌情，回来之后，竟然有十个探子说，迦南地的人太高大威猛了，我们太弱小了，如同蚱蜢，一定打不赢他们，不相信全能上帝对他们的允许！脱离开圣经的教训，抛开上帝的存在，单单按着现代心理学的说法，我们很可能得出这样的结论：这十个探子属于自我价值认同感太低的人群，所以他们受了惊吓，他们甚至是受害者，需要我们的帮助和同情。然而，圣经明明白白地告诉我们，决不是这回事 ―― 不是别的，这十个探子是怀着不信的恶心，轻看神的应许，他们十个人是在耶和华面前不容辩驳、不折不扣的背叛者，在这上，就是这样的清楚，绝没有任何别的说法！

第二个，是大卫王的故事。我们可以为大卫犯罪找出很多的理由，比如，不惑之年的大卫治国压力太大了，他和拔示巴又是两厢情愿，还有，他自告奋勇，热心为神建殿，如此爱神，却被神“无情地”拒绝了，因此一定会产生很强的挫败感和失落感……是的，在凡事以人为本的今天，在凡事以人性的满足、人性的感受和关怀、人性的价值取向为中心的今天（更何况是在同性恋和婚外恋被看为默认文化、甚至时尚文化的今天），大卫和拔示巴的两厢情愿，有什么不可呢？看起来，这还可以写成一个非常浪漫的电影剧本呢！

第三个故事是约瑟的故事。按着今天的眼光，照着现代心理学的说法，约瑟在年少时受到过如此的伤害，他的“原生家庭”这般的槽糕，成年之后的约瑟，心里该有多少的苦毒和仇恨呢？如果他的一生是失败、抑郁、潦倒的一生，好像更是情理之中、甚至是我们所期待的事情。然而，约瑟成为了埃及全地的宰相，更重要的是，约瑟的爱神之心、爱人之心，他的勇敢、正直、公义、慈爱、怜悯的品质，胜过埃及全地的人！年幼时受到严重伤害、一生饱经忧患的约瑟，不是残缺不全的约瑟，而是完全的约瑟；不是不健康的约瑟，而是心灵刚强的约瑟；不是无用、成为废人的约瑟，而是为神重用、祝福万人的宝贵器皿！为什么？因为约瑟没有往回看，像作考古研究一样地追朔自己的“原生家庭”，然后推卸责任、自怨自怜自恋下去 ―― 神让我们做的，就是像约瑟一样，往前看，直到看见神的美意，看到神是那一位化咒诅为祝福、把我们的事变为祂的事的神；往前走，直到行在神的心意里面，直到在神的里面有喜乐和盼望，直到我们也能像约瑟一样在最后的时刻说：“神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创世纪 50：20）。是的，若我们真是跟随羔羊的人，真是属神的人，那在我们的身上，怎能没有伤痕？怎会没有伤痕？！

当我们把这三个故事从圣经背景搬到现代背景中来看的时候，我们很容易对其中的人和事就得出完全不同的结论。然而，神会改变么？神的心意和计划会改变么？不会！因为“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅各 1：17）

事实上，当我们站在人本的角度上，以现代人本的文化、思潮和心态来演绎这三个故事的时候，我们看到同一个线索，就是：我们如果不敬畏神，如果没有看到神在我们中间，那么，一切就都属于人文的范畴了，就只是文化的问题，就只是心理的问题，就只是价值取向的问题，就只是诠释的问题，就只是相对的问题（具体对应于三位主人公的，就分别变为自信心问题，价值认同问题，家庭背景问题）……但是，当我们真的敬畏神，当我们把神放回到这些“现代故事”之中去，当我们使神得到祂应得的位置之时，我们就发现，其实，这三个故事所分别涉及的，是非常严肃的事情，是不以我们为中心的事情，是关乎神旨意、远远高过我们的事情，那就是：神绝对信实的应许，神绝对诚实的诫命，神绝对超越的主权 ―― 这可是何等严肃、何等轻慢不得、何等不容掺杂的事情啊！这不是群体文化和个人感受层面的问题，这乃是生与死的问题，这乃是犯罪、得罪神的问题，这乃是公义审判的问题，这最终乃是我们肯不肯顺服的问题，对永生神负责的问题！

当年亚当和夏娃偷吃禁果，犯罪悖逆神，就是想要自己作王、作万事万物的中心和评判者 ―― 他们不愿意再以神为中心，他们厌烦神的存在、神的诫命和神的标准，他们要自己“定善恶”，定万物万事的标准，作万物万事的诠释者；一句话，我们人类愿意在凡事上把神排除在外，这样，在一切的事上，就没有神和人之间的绝对了，就只有人和人之间的相对了；在一切的事上，神的存在和旨意，就不再成为我们关注的焦点了，我们的感受和利益，却成为全部的中心 ―― 这样从绝对到相对的转换，从以神为本到以人为本的转换的结果，就使得我们不必再对神负责，只要对别人和自己的感受负责；伦理的基础不必再是我们和神之间绝对的垂直的关系，而是人和人之间良心的相对，总之，这样我们就成全了魔鬼想要达到的目的：罪，在各样打动人心的借口和文字游戏之下，便不再成其为罪了；神也被请出了我们的生活，我们不必再为寻求祂的旨意和为顺服祂的命令而挣扎。

这个世界是一个不信神的世界，是愿意任意而为，不愿神来打扰、添麻烦的世界，然而，世人忘记了，有一天，他们必须要向这位上帝交帐；我们基督徒是信神的人，这位神是忌邪的，是烈火，是轻慢不得的 ―― 当我们把这位掌权的神和祂的旨意引入到我们生活之中的时候，当我们真的按照圣经的原则来生活的时候，我们就会发现，从神的角度和神的计划看问题，和从我们作中心来看问题，是何等巨大的差别，会产生何等剧烈的冲突 ―― 常常的，在人看来是不痛不痒、无所谓的，在神看来是在积攒忿怒；在人看来是美好浪漫的，在神看来是污秽不堪的；在人看来是情理之中的，在神看来是大恶；在人看来是可尊贵的，在神看来是可憎恶的……一次又一次，我们看到，当我们真的把神放回到picture里的时候，我们发现，神所定下的，与我们所以为的，常常有何等大的差别，“因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强。”（林前 1：23）

我们要小心的是，一切脱离开圣经、不含着敬畏的心把圣经当作根本基石的理论、思想和方法，在根子上就已经错了，就不可能接出好果子，就不可能带给我们真正的出路，在生死、得救的问题之上，就不可能有真正救赎和更新的能力，也就与我们毫无益处了。我们必须要从思想、动机和意志上都完全降服在圣经、就是神的话语之下，我们必须要回到神所启示的真理，必须回到那一位钉十字架的耶稣基督 ―― 这一位拿撒勒人耶稣，不是随手发礼物、有求必应的圣诞老人（那是成功神学里的基督）；这一位拿撒勒人耶稣，也不是只懂得细语柔声安慰我们、使我们找回“自信、自爱和真正的那个完美的自我”的心理医师（那是虚假的平安），主是借着祂自己在十字架上的死对我们大声疾呼的救赎主，并且坚决要求我们这些大罪人、我们这些跟随祂的人，不断否定自己（deny ourselves），不断向着自己、向着自己的罪死！这一位拿撒勒人耶稣，也不是一位娱乐我们的魔术师，以至我们轻看神的道，轻看自己内里的罪，只求眼见的东西，只看重自己的感觉和感受。（把我们自己相对的经历和感觉绝对化、上升到与圣经真理同等重要的地位，是魔鬼擅长的另一个诡计）

我们需要的，从始至终，不是别的，是十字架，是十字架救赎的大能，这十字架的能力和救赎，从第一天起，就是我们真正需要的，就是我们全部需要的，在羔羊的宝血之外，在十字架“愚拙”的道理之外，我们不需要再添加任何其它的东西！“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”！（加拉太 5：11）求神怜悯我们！

记得一位牧师说过：“我们的信仰，越纯粹，越有力量。”是的，我们的信仰，越归回、聚焦在耶稣基督并祂钉十字架上，越有力量，也才可能有力量；这力量，在我们这信的人身上，是何等的浩大，“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（以弗所 1：21），也远超过一切“人间的遗传，和世上的小学。”（歌罗西 2：8）感谢主！

唐崇荣牧师在《异象、呼召、使命》讲座中说：“什么叫作合一？在真道上合一；什么叫作合一？在基督的名下合一；什么叫作合一？在宝血里面合一……如果你不传这些真理，你只传那些外围的、那些现象的、那些讨人喜悦的道理，而把这位被杀的羔羊、从死里复活的救主丢弃；如果你不传耶稣基督是独一的盼望、是独一神与人之间的中保，那么我不需要和你合一！我不要和你合一！”

“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召。”（提前 6：12）

“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹大 3）

老漫

2008-3-4